蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅……
虎魄造办处
虎魄造办处——致力于学习研究探索中国古代琥珀艺术，特别是两汉魏晋南北朝时期的琥珀制品。
癞蛤蟆想吃天鹅肉？
滚……
天鹅岂能配得上癞蛤蟆
蛤蟆(蟾蜍)曾经可是神一般的存在。
想听听蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅吗？
好吧，现在开始讲啦。
在很久很久以前……具体有多久？鬼才知道，反正中国出现蟾蜍的文物距有今7600多年了吧。
出土于辽宁阜新查海遗址的蟾蜍、蛇衔蛙陶罐,距今约7600年
生殖是国人最原始的崇拜。别想弯了，不是你想象中(啪啪啪……)的那样。在远古时代，生育率低下，而人口决定了氏族发展。择水而息的古人看见水中的蛙卵一窝一窝的（老子啪啪啪好几天也就可能生一个），好是羡慕啊，崇拜啊。为了表达自己对蛙类的膜拜，也寄托了多生几个孩子的思想，古人就把它们画在日常用具上。这样的器物太多了，特征是马家窑文化的陶器上随处可见。你看下面的这件，好多小蝌蚪。等等，为什么跟我们男人的小蝌蚪那么像？这是缘分吗？
引用《华夏女娲是一只青蛙？》中的一段话：实际上彩陶中的蛙纹的形象变化的确有迹可循，从仰韶文化半坡期到庙底沟期再到马家窑文化，“蛙纹”的整体风格是由写实走向抽象、最后走向几何与符号化，甚至于和当时的人形花纹混为一体，值得注意的是，这或许正是“人”与“蛙”联系最为紧密的一次。
神话体系中女娲的本体可能就是蛙。神妈？这系蒸(真)的还是煮(假)的啊？
女娲为华夏人文始祖，在汉代画像石上，所展示的女娲均为人首蛇身的形象。哦～卖鸭的，女娲在我心中可是美女形象，这人首蛇身岂不是妖怪？为什么女娲的形象会是这个样子的？
徐州汉画像石博物馆收藏的汉代石雕中女娲的形象
然而，著名学者易中天另辟蹊径，提出女娲的原型很有可能是青蛙，“女娲”实则是“蛙女神”(女神？哇哦，我喜欢女神)。
西汉马王堆辛追T形帛画最上端，代表天庭的地方，其左边是月亮右边是太阳
长生是战汉时期国人普遍的思想。
(长生？一直活着不累吗？)
东汉·张衡《灵宪》：“羿请不死药于西王母，嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”又说：“月者，阴精，和而成兽，象蛤兔焉。”
洛阳古代艺术博物馆收藏的磁涧汉墓壁画上的月亮
东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》中记载：五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝，各有百许种也。……肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角……。
东晋·郭璞《玄中记》记载：“蟾蜍头生角，得而食之，寿千岁。又能食山精。”
汉代琥珀蟾蜍形微雕饰物
《仙史》中记载：“武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食以仙去。”传说仙人王乔就是服食肉芝而成仙的。
可见，战汉魏晋南北朝时期，人们将蟾蜍(蛤蟆)形象带入了普通信仰的神仙思想。曾经的“女神”一去不复返了。
唐代·吴道子《送子天王图》中盾牌上的蟾蜍图案
辟兵，具有躲避兵器伤害的思想。
春秋战国时期的《文子·上德》中记载：“兰芷以芳，不得见霜。蟾蜍辟兵，寿在五月之望。”杜道坚缵义：“案《万毕术》：蟾蜍五月中杀涂五兵，入军阵而不伤。”
西汉·淮南王刘安《淮南子》中记载：“鼓造辟兵，寿尽五月之望。”鼓造即蛤蟆。
东晋·葛洪《抱朴子·内篇·卷十一·仙药》还中记载：“以五月五日日中时取之，阴乾百日，以其左足画地，即为流水，带其左手於身，辟五兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”
唐代·吴道子的《送子天王图》中的一件盾牌上可见一蟾蜍图案，而且这种情况还不仅仅是个例。
宋代苏轼的《端午帖子词·皇太妃阁五首》其三中也提到辟兵。
皇太妃阁五首·其三
宋·苏轼
辟兵已佩灵符小，续命仍萦彩缕长。
不为祈禳得天助，要令风俗乐时康。
可见，至少到宋代，端午辟兵的传统。
清宫藏品：蜜蜡刘海戏金蟾盆景
招财（神妈？招财？真的是神一样的操作，古人真能折腾）现在人们最与蟾蜍接触最多的事物应该便是招财了。三足金蟾和刘海的故事由来已久了。现在做生意的家里或公司里不是招财猫便是金光闪闪的一只大金蟾。
五毒：指的是蜈蚣、毒蛇、蝎子、壁虎、蟾蜍。我国北方一些地方民俗认为，每年夏历五月五端午日午时，五毒开始孽生，于是便有了避五毒的习俗。
随着时代的变化，蟾蜍也逐渐世俗化，随着人们的需要，蟾蜍从最早的生殖崇拜——长生——辟邪——招财——五毒。从五芝仙药——辟除五兵——五毒之一的转变也就只有蟾蜍了。
曾经在端午用蟾蜍来辟五兵，到最后，自己变成端午的五毒之一，也是没谁了吧。
到了现代，“癞蛤蟆想吃天鹅肉”把蟾蜍完全丑化了，蟾蜍丑陋的形象逐渐取代了曾经神一般的形象。
蛤蟆(蟾蜍)从天上到地下的奇妙之旅到此结束。
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