因为一场来势汹汹的疫情，，
湖北武汉成为世人瞩目的焦点。
在各方的援助中，
来自日本的一组物资引起人们注意。
其实仅仅是一个细节，
仅仅是物资包装上的八个字，
却打动了无数人的心扉：
这八个字是：
山川异域 风月同天
这句话，
出自唐代时佛教的一段偈子，
名为“绣袈裟衣缘”。
全句为：
山川异域，风月同天。
寄诸佛子，共结来缘。
这段偈子，
让人心胸为之一开一暖。
因为这背后，
不单是日本机构在大难来临之时的共理心，
不单是日本人对汉语的精微把握和表达
它是中日两国共同的一段历史，
是鉴真法师决心东渡日本传戒的缘由之一。
盛唐时，日本遣人来中国学习佛法。长屋赠送中国大德的上千件袈裟，边缘都绣着一首偈子：
山川异域，风月同天。
寄诸佛子，共结来缘。
这也是鉴真法师决心东渡日本传戒的缘由之一。
鉴真和尚
据《宋高僧传》记载：
当时，日本国有沙门荣睿、普照等，从东海来求法，以补日本戒律的缺失。他们于开元年间抵达扬州，来问鉴真法师，说：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”
鉴真法师观察来意，看到他们的勤勉，就说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。” 就默许了。长屋，是日本的相国。鉴真于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。这是天宝二载六月。
到了越州浦，停在署风山。鉴真法师夜里做了个灵异的梦。才出海就遭遇险恶的风涛，眼看船要沉了，有人要把栈香木丢到水中。忽然听到空中有声音说：“不要丢弃。” 霎时看见舳舻上站着神将身着铠甲兵杖护持。
很快，风平息了，漂入蛇海。蛇海中有大蛇，长三丈有余，颜色如同锦绣。又进入鱼海，鱼长一尺多，腾跃于空中。又到一片海域，只见飞鸟集在舟背，压得船差一点沉没。等鸟飞出，海水少了好多。不久，停泊在一座岛上，澄澈的池水，味道甘美。很快他们就到了日本。
日本国王欢喜地将鉴真一行人迎入城郭，入住大寺安。先在卢遮那殿前设立戒坛，为国王授菩萨戒。再为夫人、王子等授戒。然后教日本大德沙门满十人，用白四羯磨法度沙弥澄修等四百人。又有王子一品亲田，施舍房宅建造寺院，号为招提。布施水田一百顷。从此以后，鉴真法师广演律藏，受教者很多。在日本国号为“大和尚”，是传戒律的始祖。
晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
“一船明月一帆风”就来源于“风月同天”。
鉴真大师的这尊干漆肖像现在安放在寺院的开山御影堂内，在每年大师忌辰前后的6月5日至7日对外开放，供人瞻仰。鉴真大师荼毗后的法体，安葬在寺院后面、御影堂东侧林中，供仰慕大师风范的中日两国民众来此凭吊。时至今日，大和尚塔前，清风抚松，鲜花供奉，各国信众络绎不绝。他们或恭敬绕塔，或诚心礼拜，或焚香颔首，以自己的方式表达着对一代高僧的敬仰和怀思。
▲日本重要文化财《东征传绘卷》局部
该卷描绘了鉴真从出家到东渡日本建立唐招提寺的辉煌一生
1298年由唐招提寺的下属寺院极乐寺僧人忍性(1270-1303)负责规划制作，进贡给唐招提寺。镰仓画工六郎兵卫莲行绘制。
这段偈子的作者是日本贵族长屋。
长屋是天武天皇之孙，高市皇子之子，历任中纳言、大纳言。养老五年(717)任右大臣，柄执朝政。神龟六年(729)去职后自杀。执政期间，曾托遣唐使赠袈裟若干予唐僧人，上绣韵语4句，即这八个字。当时身在扬州的鉴真见后，遂起东渡传法之兴。
据《宋高僧传》载：当时，日本国有沙门荣睿、普照等，从东海来求法，以补日本戒律的缺失。他们于开元年间抵达扬州，来问鉴真法师：“我国在大海之中，不知离中国几千万里。虽然有佛法，但没有能传戒的人。就像漫漫长夜里，要在幽室找东西，没有烛光怎么能看得见？不知法师是否愿意中辍这里的利益，去大海之东作我们的导师？”
鉴真法师观察来意，看到他们的勤勉，就说：“我曾听说，南岳慧思禅师投生到日本为国王，兴隆佛法，有这事吗？又听说，日本国长屋曾经造千身袈裟布施给中华大德，袈裟边绣着偈子：山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘。由此看来，日本诚然与佛法有缘呀。” 鉴真于是募集比丘思讬等十四人，买舟从广陵携带了三藏典籍离岸。
随后，鉴真经历无数苦难，终于第六次东渡时，成功登上了日本列岛，在日本受到举国欢迎和厚待。在奈良东大寺立戒坛，他为圣武太上皇和光明皇太后等授戒，又建造了律宗寺院唐招提寺，七十六岁在唐招提寺圆寂，完成了他的毕生夙愿 。
▲日本重要文化财《东征传绘卷》局部
晚唐时，日本僧敬龙从中国回去，韦庄写诗相赠：
扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。
此去与师谁共到，一船明月一帆风。
“一船明月一帆风”，就是从“风月同天”中化出来的。
▲《东征传绘卷》卷一第二段:鉴真赠袈裟予五台山僧人
“山川异域，风月同天”，对仗很工整。“域”是地，对“天”。“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。而天上的风月，则不受此拘限，不同国度的人可以共见。
韦庄诗，“此去与师谁共到，一船明月一帆风”，是说，谁能陪法师漂洋过海，到远在扶桑之东的岛国呢？惟有一船明月，一帆清风。
正因为“风月同天”，才不受异域之限。
而“山川异域，风月同天”的真正内涵，则不在此。
所谓“山川异域”，是指修行者有不同的根机：有声闻乘、有缘觉乘、有菩萨乘。道途的不同，是“异域”。而“风月同天”，是说无论怎样的根机、怎样的道途，最终都必将成佛——实无三乘，惟有一佛乘。
一佛乘，才是真正的“风月同天”。
无论是日本人，还是中国人；无论是东方人，还是西方人；无论猲獠，还是和尚，都堪作佛，都必当作佛。
这首偈子，是对《法华经》的诠释——即便“山川异域”，也不妨“共结来缘”，只因为“风月同天”。
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