示真觉受禅人
即今出家儿，每每言为求出生死，又不知将何物出生死。若以身出生死，从古至今，一切圣凡，谁能色身常住？若以心出生死，此能知能觉之心是生死本，元无自性，何能出生死？若谓有常住真心，本无生死。既本无生死，何假修为？设虽本无生死，非修证莫能显现。既本无生死，显现何得？不显现何失？既无得失，又求显现何为？
虽是语默动静，人事往来，即如无主孤魂相似。自己本命元辰不知，杳杳冥冥，逐物流转，业尽报终，命光迁谢。那时还是出生死耶？不是出生死耶？
此又且置，即今日用间，今日早起，如是穿衣吃饭、放屎屙尿、迎宾待客、礼几拜佛、诵几行经、困来打几个瞌睡，明日早起来还是者些衣食茹退，还是者些宾客、礼诵，有何新鲜，有何增益。试将礼诵为出生死耶？待宾客为出生死耶？以穿衣吃饭为出生死耶？以放屎屙尿为出生死耶？
谛审日用此数事外，毕竟以何行出生死？若此数事外，别无一行可举者，每日人前言向上、言出生死，即是无惭人，不唯欺人，实自欺了也。若谓别有念佛、参话头工夫，以为超越者，究竟到头，与未念佛、未参话头者有何差别？试参看。病笔略语此。
户名：石观音寺
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