（第六辑）第12期
顶礼心中心历代传承上师，
顶礼十方三世一切诸佛菩萨，金刚护法神祇，
五月是槐花飘香的日子，五月是生机勃发的时光，五月是热烈欲喷的岁月，五月是光芒四射的季节。今天1803班的师兄相聚在这里，又迎来了沈老师给我们的答疑开示，通过这个桥梁能让我们大家获得智慧和生命境界的提升。让我们以求实的精神和敞开的心胸，来聆听佛法的甘露。用自己的身心来真实体会闻思的智慧，是如何转为鲜活的生命体验，并从中产生智慧的。下面让我们以热烈的掌声和鲜花，有请尊敬的沈老师！答疑正式开始。
01
问题1：老师吉祥！有位修六字明的师兄今早父亲舍报了，他想请老师开示，佛弟子怎样才能最好地帮助亡者。
洪师：佛弟子要想利益亡者，那肯定还是要依靠佛法，依靠三宝的力量。
一个是在他舍报的时候，要用相应的一些法门，或者念佛、助念，或者说是中阴救度法等等的法，给予临终的引导和超度；另外还是要为他下一辈子的投生多种些善因吧，可以帮他做点功德，放生啊、印经啊，供养三宝啊，做佛像啊这些。
02
问题2：请问老师：我现在打坐快500坐，在打坐中需要在一念未生起来前看着没有念头的样子吗?
洪师：“一念未生”不是分别得到的，而是实修自然的得到的修量和证量，那么不是在座上如何分别一念未生，而是比如说我们心密法门，是在座上“念咒、再听咒、咒摄住心”，使我们的妄心不起、意根不动，这样坚持地坐，那么直到能所脱落，这样就自然的就修到“一念未生”。而不是用意根去攀念一个“一念未生”的所谓的空境，那不是一念未生，那已经生了一个“空”念。这个修行一定要注意，心密法门是通过密力加持，是直接的窍诀式的引导和成熟，而不是靠作意和分析攀缘一个觉受或者所谓境界而修。
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问题3：请问老师：大迦叶尊者，示现的是声闻阿罗汉，虽证得涅槃，却是偏空有余涅槃，如何能拈花一笑，承佛心印？
洪师：对的，正如你所说的，大迦叶尊者他有时候示现的是声闻阿罗汉，而当他跟释迦佛拈花一笑，得正法眼藏的时候，他就是禅宗的祖师，是个大乘的大师。
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问题4：老师吉祥！我们学习的时候，总是觉得自己懂了，加上打坐一段时间后似乎有了一些体悟，可是想把自己认为懂了的，用自己的语言很标准的表达出来还是有困难，请问老师：这个问题出在哪里？闻思不够还是实修不如法？
洪师：我们经常讲的，见地分三个阶段：一个是知见，一个是觉受，第三个是证悟。知见它是闻思所成的，表现为概念、思想和判断；觉受是实修而有的，它表现为相应的体会，直接的认知和觉受；证悟是真正的打开心地实证实相，应该说是真正的“懂”或者“明白”，彻底到达无疑之地，不再退转，那只有是证悟。
你真的只有证悟了，才真正的掌握了语言陀罗尼，才能够自在的运用语言来表达心地的智慧和本地的风光。所以，我们经常有点误会，以为在文字上，得到一些相关概念之间的串联而得到的一些文字上的贯通和互相解释之间的领会，就以为是懂了，明白了，最多是知道了一些名相的关系。也只有通过闻思，再加上实修，将知识变为认识，再通过实修，用认识引领和呼应我们的实证，使实证真正的打开心地，“明白”——了悟才真正的从心底里面升起，这个时候才算是真正的通达和明白。
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问题5：老师吉祥！在学习中，老是有一个词频繁的出现“着相”，我怎么也理解不了这是什么意思？请老师开示这个“相”具体指什么？我这样问是不是也着相了？
洪师：“相”在波若修证里面简单的来讲，它指色相和法相，比如说色、受、想、行、识，色蕴称为色相，受、想、行、识它是精神层面的，称为法相。色法层面的物理现象称为色相，所以这个相呢，是指的一切的现象。而一切的现象在佛法看来，告诉我们，都是缘起而无自性的。但是凡夫见相容易起执着，看到一个瓶子就以为真有一个瓶子，得到一个美妙的概念和境界，就以为是有个真的美妙的概念或者境界，那么就称为“着”相。就是对自己所觉察的对象，或者说是色相——物理世界的，有形的，或者说是法相——精神境界无形的，无形的包括形象思维、抽象思维、概念，也包含了所谓的修行中呈现的精神的一些觉受，不管是哪一类，色、受、想、行、识都是缘起而性空，我们认为任何一蕴实有那都称为着相，所以这个“着”字就是取著的意思，执取的意思，为什么会执取呢，认为它为实有。着相的意思，就是认为对象为实有而片面地想要肯定，当然也包括否定它，这都称为着相。针对这个，《金刚经》讲的，凡所有相皆是虚妄，也就是指的凡所有相，皆是缘起性空而无自性，如虚如妄而不可得啊。因为这个，通达的它如虚如妄而不可得，破除了我们着相的企图和可能——因为知道这个相没有实性，就像梦幻泡影一样的，所以想着也着不到。因为着不到，所以破了着相的这个具体的表现，也就称为开智慧，破无明。
06
问题6：老师吉祥！最困惑的是：自己半生与人为善，与众生为善，尽力帮助他人，自己也努力工作，为何工作如此不如意？不是说努力修行诸佛菩萨自会加持吗？为何我的处境越来越艰难曲折呢？
洪师：如果你是真正的佛教徒，了解万法的运行的基本规律，都应该要毫无疑虑的确认，一切法都是因缘而生，自己所有的遭遇都是自心而造。所以不会有任何因缘错算和误会的地方。自己半生为善，帮助他人，但是自己的回报还是不理想，这总的来讲有两方面原因:一方面是自己与人为善，是不是真正的有效？以悲智双运，来自利利他的？还是以自己带有偏好的、不全面的方式，没有真正的有效的来积累和增上福德和智慧资粮？这是一方面。第二方面，也有可能此生也确实很好的在悲智双运，但是宿世所积累的业因目前还在延续和现量的呈现。所以现在的处境为何越来越曲折艰难，只有问自己了，自己如实坦白的反省，甚至你觉得这个目前的回报不理想，应该起惭愧心和忏悔心，而不是应该起怨天尤人的烦恼心和委屈心。如果有后者的话，那自己对佛法基本的因果道理、信心、认知啊，还不够透彻，还不够彻底。
07
问题7：顶礼老师！我修心中心已有五年多了，可打二印时手还疼痛难忍，一打二印就害怕。我应该如何克服？请老师开示！
洪师：心中心法已经五年了，手印二印还是疼痛，甚至是疼痛难忍。有些疼痛可能还是正常的，但是如果疼痛难忍还是很厉害的话，那么说明自己的身心这方面的业力，目前还是一直在影响着自己，还是要起惭愧心，当然也要起勇猛心，要努力地精进不能退却。所以祖师为了鼓励我们，告诉我们这个座上的一时疼啊，就拔出了无数无量的恶道的种子，而且这个疼痛能够消三恶道的习性，净除我们身心的业障。甚至告诉我们，自己座上就像死人一样的，就像死过去一样的，要知道地狱的疼痛远远超过这些。各种各样的开示都是帮助我们不要气馁，要勇猛精进，知难而上。只有这样，我们的人生才能走向正修行，得到大利益。
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问题8：顶礼老师，请教老师的问题是打坐两小时的过程中有时觉得时间长有时觉得时间短，还有经常会流汗这个正常吗？另外修心中心期间腰椎间盘突出疼得厉害，有的建议放弃打坐，但我没有放弃一直坚持打坐，我想一直修下去，老师有没有什么善巧的办法呀。
洪师：心中心法坐上的实修，基本就是结印、念咒，外表它的姿势，基本是固定的。所以他的一些修行要领，也很容易了解和执行，自己还是要把这些相关的一些开始和学习资料，仔细的学习一下，包括坐垫，包括坐姿，包括手印的位置，角度，包括如何持咒，如何来摄心，如何是摄心，如何是摄住意根。真正的摄住意根之后，他会有什么样的修量和证量都要全面的学习，我们很多的师兄通过这个修行，治好包括腰椎间盘突出都有好几个个案，所以这方面是完全是可行的。
此外的是打坐过程中，时间有时觉得长，有时觉得短，有时出汗，都要问个为什么，其实当我们真正的了悟自心之前，所有问的“为什么”，都不可能得到真正的一个开解，因为我们心是带着迷茫的。所以在修行阶段中如何如法、如理的修行，这是我们一定要、甚至是唯一关注的。过程中的现象，是为什么，是什么原因，这些都不太重要，重要的是在这个过程中，不要迷失方向，不要失去方法的要领，也就是对印心宗的修行师兄们来讲，直接的用殊胜的心密法门打开心地，明悟本来，是我们目前唯一需要做，也是唯一具备真实意义的事情，其他的都是虚妄分别，没有实义。所有的知见，所有的理论和方法都是围绕着这一核心。也只有围绕着这一核心，所有的理论实践方法，才真正算是有效的，才算是真正的具备了它的价值，不然的话，理论增加了分别境界，实修，又成为境界的攀缘的一个工具，那这个来讲，都会迷失真正的修行意义。
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问题9：顶礼老师！我们心中心法以密为用，以净土为归，弟子每日除打坐外，还持诵往生广咒。如果利用一些零星的时间持诵“阿弥陀佛”四字洪名，这样不算杂修其他法门吧？
洪师：他心中心法实修的内容，一个是每天必须要修法打坐，第二个打坐之后，必须要持相应的往生广咒，这是我们祖师传下来的心中心法修持的定课。
在保证这个前提下，自己可以根据自己的喜好和习惯来增加相应的修行的内容都是可以的。但是总的修行还是要学习跟实修并进，我们现在很多的修行，理路不清，不知道修行的原理，那么没有正确的知见和引导，那基本就是盲修瞎练。
所以我们除了固定的每天的心密坐修的内容之外，一些基本的学习还是需要的，在基本的学修的互相增进和引导之下，确实还有余力和时间，那可以增加其他的内容。
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问题10：顶礼老师！诵往生广咒或慈氏咒到底要不要回向？
洪师：也可以回向。因为我们每天在修心中心法，所以也可以把每天心中心法的回向的内容把这个生广咒或者慈氏咒啊，包括在打坐下坐之前的总回向里面，也可以被包括在里面。当然，每个行法之后及时进行回向也是可以的，分开单独回向，或者总括于心密的坐修回向仪轨里都可以的。你看你自己怎么来划分吧，你自己的意愿完全可以把他们规划起来的。
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问题11：顶礼老师！我们几个师兄相约在一起打长坐，在此期间需要注意些什么？请老师开示！
洪师：我们讲的修行，还是要理事双行、学修并进，打长坐很好，但是，不能忽视学习，以学带修、以修来带学，这是我们修行的两大利器。所以特别不能偏废理事双行的，只有理事双行才有可能打开般若，不然的话，有可能离开理只管事、只管坐，那有可能盲修瞎练；离开实修，只丰富所谓的概念或者理论，那有可能增加分别，这二者都不可取。只有学修并进才能理事双融啊，只有理事双融，才能够般若现前。当然在不同的阶段，学和修的比例可以有所调整，但是不可偏废，并更是应该要注意避免，想要通过长时间的、刻苦的肢体上的所谓的长修，而能够得到圆满的成就，所谓“外道精进无智慧”，没有智慧的指引，这种精进啊，有可能是一种贪着。
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问题12：上师吉祥！弟子在用心端坐念诵《心中心法十大行愿》、初祖《寂照偈》、二祖《悟心铭》、三祖《修行的六个要点》，以及上师《明心诀》时，感觉有很大摄持力。因念诵时没有结手印，不知这样算不算三密加持？每天念诵十大行愿等，长期坚持下来，不知都有些什么功德、利益？恳请上师慈悲开示！
洪师：我们讲的三密加持，一般是指的密咒、密印和所谓的妙观结合起来的相应法门，这叫三密加持。那么读诵一些开示啊，是有相应的它力的加持，这个加持，是一些智慧的感应，所以这个但也不能严格意义上就说是三密加持，它是一个佛菩萨对我们的启发吧，这个主要是指佛心经啊，还有我们祖师的开示。当然你认为他这个是祖师的，他的智慧的也算是密力加持也可以，这些都看各人的理解，这个名相上面的表达，其实都是一回事情。另外念诵这些有什么功德和利益呢？那么，在直接的念诵的过程中啊，个人的领会。所以用语言也无法穷尽和进行它的限定和描述，这还是实修，实修直接的相应，多做分别，其实反而是意义不大。
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问题13：上师吉祥！弟子有时候入睡困难，就采用听闻上师或大德开示，或用念咒方式帮助入睡，自己觉得很有效的。不知道这样如不如法，有什么作用或是利益呢？恳请上师慈悲开示！
洪师：我个人推荐是自己念咒摄心入睡是可以的，有什么作用或者利益，那就靠自己的实践，和它取得的效果来看啦。
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问题14：顶礼老师！怎样修行才能做到心、佛、众生三无差别？肯请老师慈悲开示。
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问题15：顶礼老师！老师，我晚上11点打坐，就会有一段时间不知道做什么了，手印不散不倒，等清醒过来时间过去一半了；凌晨3点起来打坐，也有前面的问题，但时间要少些，而且到10点左右我就犯困，影响工作。我该怎么办呢？请老师开示！
洪师：我们座上打坐啊，有时候手印不散不倒，但也在这个一个时间段里边没有留下任何的印象，一瞬而过。这个有几种可能，一个就有可能是入定了，摄住意根入定了，进入三昧；还有一种可能就一开始没有提起咒，就是只是空心静坐；那还有一种就有可能是细微的昏沉。真正的摄心入定是念咒，听咒。通过听咒摄住意根，摄住意根自然的带到能所脱落。能所脱落这个时间就一晃而过。
三点起来打坐，十点有点犯困，那么打完座之后，三点打座两小时，五点下座，那还抓紧时间要休息一下，但下座之前要充分按摩。一定要注意，下座之前要做好下座的这个按摩和适应工作，不要急上急下。还有时间的话，很早起来打座的还是再稍微眯一会儿，哪怕半小时，补一个小觉。
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问题16：老师吉祥！看到很多好吃的东西，肚子饿了的话，心还是会动，怎样才能做到吃饭没嚼到一粒米，穿衣没有披过一丝纱。
洪师：吃饭没咬到一粒米，不是说叫你饿着肚子，或者吃了饭之后，努力去忘掉这顿饭，不是这个意思。就是你该吃吃，该喝喝，但不作非分之想，不能以贪嗔痴来抢别人的吃的喝的，自己用劳动来获得粮食，该吃饭的时候，该睡觉的时候都有相应的条件，保证自己正常的生活，这样的话你是衣食无忧，不光无忧，而且无得无失，无取无着，那么本身它就是，应无所住而生其心，那也就是没有咬到一粒米，没有挂到一缕丝。
所以这些不能光是搞形式主义，怎么来虽然吃饭，但是又不吃饭，是自己在瞎折腾，一定要知道背后的智慧的含义是什么，就是虽然吃饭，但不会因为这个嫌好嫌差，嫌多嫌少，适量而已。所以有人问到什么是佛法大义，他也有的说的，也不难也不易，饥来吃饭寒来衣，就是肚子饿了就吃饭，冷了就穿衣，就是平常心是道。
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问题17：千座已满，受菩萨戒。体检医生告知气血亏损，关节炎盘不了腿，该如何处理?
洪师：千座已满，如果身心还是有比较大的病障，那么很有可能千座修行过程中是否如法、是否善巧，修行的关键和要诀是否理解、认识和执行妥当，都要给自己非常理智的照照镜子，检查一下子。
主持人：17个问题，沈老师全部为我们解答完毕，在结束之前，请沈老师为我们1803班的全体同修做总结开示。
感谢我们主持人的精彩主持！也感谢1803班的同修们心灯禅修营的同学们的认真聆听！
非常高兴跟大家，现在是两个月一次的心灯的传灯周，大家零距离的进行一些学修过程中所积累的一些问题，进行直接的交换意见。这些意见呢，有可能我回答的并不是特别的圆满，也是仅供大家参考。
我们说心灯禅修营是“一间学会修行的课堂”，是“一座共证菩提的道场”，这是它的两大任务。同学们在心灯禅修营的学习中，应该在不长的时间内，可以说是对以前的修行状态做了很大的改观，对自己的修行和实践佛法又增加了更多的体悟，又成熟了更大的信心，这都是非常可喜可贺的。 我们在心灯禅修营的学习过程中，还是要经常围绕着这两大主题。经常问问自己，我学会修行了吗？我在禅修营里面已经真正地开展了修行了吗？
学会修行也好，开展修行也好，在这个过程中，我的心是否真正的越来越了解他，越来越直接的在成熟它，在改变我们的心地，改变我们的性格，改变我们的脾气，从而改变我们待人处事的态度，方法，和由此而改变了我们的人际关系，工作环境，家庭氛围，乃至社会自己所承担的一个角色，是否为社会带来更多的和谐，光明，自在，和欢喜的一点点的影响。如果有的话，那么我们说我们是真正的一盏照耀在世间的一个心灯。这个心灯照亮着世间也照亮着我们的心，引导我们走向光明，走向成佛之路的它的整个道路。
德不孤必有邻，一盏灯点亮，就是一片灯的点亮，一片灯的点亮，就是整个世界的光明。我们应该有这个信心，因为我们知道啊，三界就是我们的心，我们的心敞亮了，世界就敞亮了。
好的，感谢大家，愿大家永具菩提心，慧灯常耀，永驻世间，庄严国土，利乐有情！
主持人：感恩老师，老师辛苦了。答疑圆满结束，衷心的感恩沈老师！感谢为此次活动付出的义工师兄们！谢谢大家！愿今晚的功德回向尽虚空、遍法界一切众生！愿他们早日离苦得乐！回向弘扬正法的高僧、大德、善知识！愿他们法体安康，长久住世、广转法轮！回向心密师兄精进修行！早证菩提！
（沈洪20190528 审核）
（第六辑）第12期(完）
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