《法华探微》（61）
妙庄严王的故事
庄严王本事品第二十七
尔时，佛告诸大众：“乃往古世，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，国名光明庄严，劫名喜见。彼佛法中有王，名妙庄严，其王夫人名曰净德，有二子，一名净藏，二名净眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩萨所行之道，所谓檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜，慈悲喜舍，乃至三十七品助道法皆悉明了通达。又得菩萨净三昧、日星宿三昧、净光三昧、净色三昧、净照明三昧、长庄严三昧、大威德藏三昧，于此三昧亦悉通达。
这时，佛开始讲妙庄严王的本事因缘：往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。这尊佛的佛世中，有一位妙庄严王，夫人名净德，他们有两个儿子，分别叫净藏和净眼。这两个王子都是久修的菩萨，对三十七道品、诸大乘三昧也都明了通达，有大神通、大福德和大智慧。
“有佛名云雷音宿王华智多陀阿伽度、阿罗诃”，这里的“多陀阿伽度”是“如来”梵文的音译，“阿罗诃”就是阿罗汉。这里举的菩萨所行之道，是六波罗蜜加上方便波罗蜜，以及慈悲喜舍的四无量心。总之，这两位王子都是修证很高的菩萨。
“尔时，彼佛欲引导妙庄严王，及愍念众生故，说是《法华经》。时，净藏、净眼二子到其母所，合十指爪掌白言：‘愿母往诣云雷音宿王华智佛所，我等亦当侍从，亲近、供养、礼拜。所以者何？此佛于一切天人众中说《法华经》，宜应听受。’母告子言：‘汝父信受外道，深着婆罗门法，汝等应往白父，与共俱去。’净藏、净眼合十指爪掌白母：‘我等是法王子，而生此邪见家。’母告子言：‘汝等当忧念汝父，为现神变，若得见者，心必清净，或听我等，往至佛所。’
“于是二子念其父故，踊在虚空，高七多罗树，现种种神变——于虚空中行住坐卧；身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或现大身满虚空中，而复现小，小复现大；于空中灭，忽然在地；入地如水，履水如地。现如是等种种神变，令其父王心净信解。时父见子神力如是，心大欢喜，得未曾有，合掌向子言：‘汝等，师为是谁，谁之弟子？’二子白言：‘大王！彼云雷音宿王华智佛，今在七宝菩提树下法座上坐，于一切世间天人众中广说《法华经》，是我等师，我是弟子。’父语子言：‘我今亦欲见汝等师，可共俱往。’
这时，云雷音宿王华智佛为了度脱众生和妙庄严王，在大众中演说《法华经》。两位王子知道后，就去劝请母亲一同前去供养亲近、听闻说法，母亲希望他们把深信外道法的父亲也一起请去。两位王子对深着婆罗门法的父亲表示很无奈：“我们虽是法王子，却生在这个邪见的家里。”母亲告诉他们：“你们应该忧念你们的父亲，可以用神通变化来引导他。他一看到神通，应该会马上生起净信，同意跟我们一起去佛前听法。”
两位王子听了母亲的话，就跃入空中，表演了种种神通变化：在虚空中行住坐卧；身上、身下交替着放出水火；将身体变大到充满虚空，又反复变小、变大；从空中突然消失，在地面显身；像入水一样进入土地，又在水上行走，如履平地。他们就这样在父亲面前示现神通。妙庄严王看到他们的神通，非常欢喜，生起很大的信心，向他们恭敬地合掌问道：“请问你们的老师是哪一位？”两位王子回答说：“大王，云雷音宿王华智佛是我们的老师。现在正坐在七宝菩提树下的法座上，为一切世间天、人众广说《法华经》。”妙庄严王听后，终于发心要去亲近佛陀、听佛说法。
于是二子从空中下，到其母所，合掌白母：‘父王今已信解，堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。我等为父已作佛事，愿母见听，于彼佛所出家修道。’
“尔时二子欲重宣其意，以偈白母：
“‘愿母放我等， 出家作沙门，
诸佛甚难值， 我等随佛学。
如优昙钵罗， 值佛复难是，
脱诸难亦难， 愿听我出家。’
“母即告言：‘听汝出家。所以者何？佛难值故。’
两位王子就从虚空中下来，到母亲那里，请求母亲让他们出家：“父王现在已经生起信心，能够发起菩萨心了。我们已为他做了佛事。佛陀难遇，佛法难闻，恳请您准许我们出家，跟随佛陀修道。”母亲理解他们的想法，同意了他们的请求。
“于是二子白父母言：‘善哉，父母！愿时往诣云雷音宿王华智佛所，亲近供养。所以者何？佛难得值，如优昙钵罗华，又如一眼之龟，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母当听我等，令得出家。所以者何？诸佛难值，时亦难遇。’
两位王子非常高兴，他们和母亲一起来到妙庄严王前，把自己的请求在双亲面前又说了一遍：“佛陀出世，难得值遇，希望你们能一起到云雷音宿王华智佛那里亲近供养。我们两人宿福深厚，现在得生佛世，也非常难得，所以，恳请父亲、母亲能准许我们出家。”
“彼时，妙庄严王后宫八万四千人，皆悉堪任受持是《法华经》。净眼菩萨，于法华三昧久已通达。净藏菩萨，已于无量百千万亿劫通达离诸恶趣三昧，欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人，得诸佛集三昧，能知诸佛秘密之藏。
“二子如是以方便力善化其父，令心信解，好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱，净德夫人与后宫婇女眷属俱，其王二子与四万二千人俱，一时共诣佛所。到已，头面礼足，绕佛三匝，却住一面。
实际上，除妙庄严王以外，他身边的眷属都已经信受了佛法──后宫里的八万四千人，已经能受持《法华经》；净眼菩萨早就通达了法华三昧；净藏菩萨为了让一切众生远离恶趣，在无量百千万亿劫前就通达了离诸恶趣三昧；大王的夫人，也就是王子的母亲，证得佛集三昧，也知道诸佛秘密之藏。
从这个状况来看，可以说，妙庄严王是这群人中最后进的一个人。不过，他现在也受到王子菩萨的方便度化，对佛法生起了好乐之心。于是，妙庄严王带领着群臣，净德夫人带领着后宫女眷，两位王子带领着其他四万二千人，一起来到佛前，恭敬礼拜，绕佛三匝，然后在一边停留下来，等待佛陀的开示。
“尔时，彼佛为王说法，示教利喜。王大欢悦。尔时，妙庄严王及其夫人解颈真珠璎珞，价直百千，以散佛上，于虚空中化成四柱宝台，台中有大宝床，敷百千万天衣，其上有佛结加趺坐，放大光明。尔时，妙庄严王作是念：‘佛身希有，端严殊特，成就第一微妙之色。’时，云雷音宿王华智佛告四众言：‘汝等见是妙庄严王，于我前合掌立不？此王于我法中作比丘，精勤修习，助佛道法，当得作佛，号娑罗树王，国名大光，劫名大高王。其娑罗树王佛，有无量菩萨众及无量声闻，其国平正，功德如是。’其王实时以国付弟，与夫人、二子并诸眷属，于佛法中出家修道。
佛就为妙庄严王他们说法示教。大王深为信受，非常欢喜。他和夫人解下项上的真珠璎珞，散于佛上，在空中化成四柱宝台，台上又有大宝床，床上覆盖着百千万天衣，有佛在床上结加趺坐，放出大光明。妙庄严王看到这个情景，心中作念：“佛身稀有，端严殊特，真是第一微妙色身。”
这时，佛在四众前为妙庄严王授记：“他将在我座下出家为比丘，精勤修习，助佛弘法，然后得成为佛。佛号娑罗树王，国名大光，劫名大高王；座下有无量菩萨、声闻众；国土也端严平正。”妙庄严王听到后，信心踊跃，立即把王位传给弟弟，然后和夫人、两个儿子，以及其他眷属一起，在佛座下出家修道。
“王出家已，于八万四千岁，常勤精进修行《妙法华经》。过是已后，得一切净功德庄严三昧，即升虚空，高七多罗树，而白佛言：‘世尊！此我二子，已作佛事，以神通变化转我邪心，令得安住于佛法中，得见世尊。此二子者，是我善知识，为欲发起宿世善根，饶益我故，来生我家。’
大王出家后，在八万四千岁中一直精进地修行《法华经》，证得了一切净功德庄严三昧。得到三昧后，他立刻升到空中，对佛说道：“世尊！我的这两个王子，用方便神变转化我的邪心，使我得以安住于佛法、见佛闻道。这两个儿子，为了发起我宿世的善根、利益我的修行而生到我家，真是我的善知识！”
菩萨为了度化众生，常为众生不请之善友，乃至变现为其至亲眷属，这又是一个鲜活的例子。说不定，我们的至亲眷属当中，也有菩萨呢！
“尔时，云雷音宿王华智佛告妙庄严王言：‘如是，如是！如汝所言。若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。大王！当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。大王！汝见此二子不？此二子，已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，亲近恭敬，于诸佛所受持《法华经》，愍念邪见众生，令住正见。’
云雷音宿王华智佛就告诉他：“正如你所言。种下善根的人，世世都能得到善知识的引导和教示，从而不断发起菩提心。你要知道，善知识是大因缘，能化导众生见佛闻法、发起大心。你的这两位王子，已经在过去世亲近供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛，受持《法华经》，并常常愍念、度化邪见众生，使他们得住于正见。”
“若善男子、善女人，种善根故，世世得善知识，其善知识，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多罗三藐三菩提。”这就在讲，如果你要学佛，应该先种善根，有了善根，就能在每一世都得到善知识的法缘，他们会主动来找你。前面讲过，种善根有很多方法。“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道”，这种也是。虽然刚开始种的善根只有一丁点，但诸佛菩萨都有大慈悲，只要看到众生种了善根，他们就会想尽办法，不断地去成就他。这里的妙庄严王就是一个具体的例子。他过去世种了善根，这两个菩萨为了度他，就生作他的孩子。而且，他的夫人应该也是来劝化他的菩萨。
善知识的因缘很重要，相对的，恶知识的影响也相当大。我们要知道，谤法的后果非常可怕。前面讲富楼那尊者时，我们提到，《佛藏经》里说，久远劫前有尊大庄严佛，他灭度后，僧团分裂为五部，其中只有富楼那尊者的前身普事比丘这一部讲的是正法，其他四部都宣说邪法。经文后面就讲了这四部师徒的情况：在他们的大势力逼迫下，正法灭尽。然后，这四部中领众的四个僧人，与他们所有的在家、出家弟子，甚至包括他们的施主，命终后都堕入阿鼻地狱，在阿鼻地狱和其他大地狱中辗转受苦。一个大劫将尽，世界要毁坏时，他们再出生到其它世界的地狱受苦。
然后，原来的世界又生成时，他们又回到这个世界的地狱。地狱的苦业报完后，才能得生人间，但前五百世都是盲人。之后，他们因为过去世学佛的因缘，在一切明佛座下出家学道，十万亿岁中精勤修行。但是，因为过去世谤法的关系，邪见去不掉，他们即使在佛座下听法，也不能安忍信受，又会毁谤正法，命终之后，再次堕入阿鼻地狱。这群人就这样一直恶性循环。经过九十九亿佛，都没有一个人得到涅槃解脱。而跟随普事比丘修行的，有六十八亿那由他人早就入涅槃了。
不过，再怎么恶性循环，他们还是会离开邪见。众生都有佛性，绝对没有哪一个众生不能成佛。到某一个时候，他的善根一定会再度发起。但我们没必要平白去受这种罪！《楞伽经》讲，谤菩萨藏——也就是第八识——的人，是“舍一切善根一阐提”，对这种众生，连佛都不知道该从哪里下手来救度他。所以，我们要很小心地种善根，不要因为几句话就把善根毁破了。最严重的谤法，就是说“一切无常”、“第八识是假名施设”、“众生没有佛性”、“《阿含经》说的‘我’是外道神我”等等，这些话都与事实相违背，是毁断众生慧命的邪见。可能你会问：“说‘狗子无佛性’的赵州禅师也是吗？”赵州禅师那个时代，大家的共识就是一切众生皆有佛性。他说的这句话，就像前面讲的，正是要让人家不落入语脉，去观察佛性的具体显现，情况完全不一样。你不能会错意，否则弄不好就是谤僧。
再讲回善知识。佛讲四依四不依，其中一个是“依法不依人”。所以，你要把注意力放在善知识说的法上，而不是善知识本身。前面讲过，佛的威德力太大了，一般人不敢随便亲近他，在他面前会浑身不自在。所以，善知识往往要“尘土坌身”、示现出烦恼相，这样众生才容易亲近他、听他的话。这种善知识，他说的法可能都是正确的，但在行为上，他也许会有一些不好的习惯和举止，比如喝酒、抽烟、发脾气，或者是在品德上会有一些小瑕疵，甚至是比较大的毛病。这个时候，你不要挑剔这些问题，要思维他说的法，只要法有道理，就好好地修习、增上自己，这就是依法不依人。一般来说，没有入地的菩萨烦恼习气尚未断尽，还不是圣人，有一些毛病是正常的。但只要他能演说正法，能让你一步一步踏上成佛之道，我们就应该恭敬随学。这个“依法不依人”，是种善根的好方法。
“当知善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”这个“见佛”有两层意思。一种是像妙庄严王这样，以肉眼见到佛。一种是见到法身佛，也就是每个众生的自性清净心，这才是真正的见佛。在真正见佛前，大家发的是世俗菩提心，通过这个世俗菩提心和之后的修行，才能开悟、见到法身佛，然后再发起胜义菩提心。
“妙庄严王即从虚空中下，而白佛言：‘世尊！如来甚希有，以功德智慧故，顶上肉髻光明显照，其眼长广而绀青色，眉间毫相白如珂月，齿白齐密常有光明，唇色赤好如频婆菓。’
“尔时，妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已，于如来前，一心合掌，复白佛言：‘世尊！未曾有也。如来之法，具足成就不可思议微妙功德，教诫所行，安隐快善，我从今日，不复自随心行，不生邪见、憍慢、瞋恚诸恶之心。’说是语已，礼佛而出。”
妙庄严王从空中下来，赞叹佛的功德、智慧、相好庄严。然后合掌对佛说：“世尊，如来之法，具足成就不可思议微妙功德。按照您的教诫来修行，就能得到安隐快善。我从现在起，不再受七转识心行所转，也不生邪见、憍慢、瞋恚等诸恶之心。”说完后，礼佛而去。
“不复自随心行”，也就是不再被七转识的心行牵着鼻子走。七转识心行，与六尘法相应，大乘见道位以上的菩萨知道这都是“自心取自心”，就不会再被七转识境界所转，自然也不会生起邪见、憍慢、瞋恚等心行。邪见有很多层定义，最严格的一层是：只要对任何一个法相产生有自体性的认知，就是邪见。不过，刚明心的菩萨，因为过去世的习气，还是有忘失正见、取相分别的时候。这里的妙庄严王，证得了一切净功德庄严三昧，应该不是简单的人物，可能已经是地上菩萨了。按照《大乘起信论》的分判，未入地的菩萨是解行位，他知道这个道理，尽量去做到；入地的菩萨是法身位，能够常常保持真如三昧，不生邪见、憍慢等恶心。
佛告大众：“于意云何？妙庄严王，岂异人乎？今华德菩萨是。其净德夫人，今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故，于彼中生。其二子者，今药王菩萨、药上菩萨是。是药王、药上菩萨，成就如此诸大功德，已于无量百千万亿诸佛所殖众德本，成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜。”
释迦牟尼佛说完这段往昔因缘，告诉大众：“当时的妙庄严王，就是现在的华德菩萨；净德夫人，就是佛前光照庄严相菩萨；两位王子，就是药王菩萨和药上菩萨。这两位菩萨，在无量百千万亿诸佛世深殖德本，成就不可思议诸善功德。如果有人能以慧眼识得这两位菩萨的名字，一切世间天、人众都应当对他恭敬礼拜。”
“若有人识是二菩萨名字者，一切世间诸天人民亦应礼拜”，这就有玄机了。“药王”和“药上”，难道我们不认识这几个字吗？这其实还是在说第八识的功德。像观世音菩萨的名号一样，这两个名号也都在显示第八识的功德妙用。药王，就是一切诸药中的王；药上，一切诸药中最上妙的药，两个意思差不多。
我们要知道，众生所有的烦恼病，都是从取相分别、执着人我而来，实际上也都是第八识流注的种子。既然是这样，就一定有对治相应烦恼的功德种子，这就是药王、药上。其实，如果要说的话，第八识是唯一的药，因为三界万法都含摄在其中，根本没有别的药。之所以说药王、药上，就和说第八识是“心王”一样，都是从它绝对的地位来说的。如果你亲证了这个道理，就是能识得菩萨名号的真实义。所以，佛说这句话的意思，是要大家尊敬礼拜这样的菩萨法师，跟随他学法。这样一来，大家都能得入佛慧，通达第八识的妙作用，远离一切烦恼病。
佛说是〈妙庄严王本事品〉时，八万四千人远尘离垢，于诸法中得法眼净。
听完佛说的这一品后，八万四千人得法眼净，也就是证了初果。
编者按：本文引自佛学期刊《实证佛教通讯》第17期：《法华探微》（十四），释能会法师讲述、实证佛教研究中心撰稿，解释《妙法莲华经》的义理，在“实证的佛教”微信公众号连载。全集电子版下载网址：http://url.cn/YHUoB1
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