公元988年，古格王拉喇嘛·益希沃全力弘法时，他可能没有意识到，自己在开创了一个时代。
这个被称为藏传佛教后弘期的时代，绵延至今，影响力巨大。
这个时间节点上，藏传佛教还没有产生教派，无论是益西沃，还是大译师仁钦桑波，都没有教派之别的概念。
他们在引进翻译印度经典时，对印度各教派经典也一视同仁，精益求精的加以翻译。
从这个角度上来说，以益西沃和仁钦桑波为代表的西藏历代高僧，都可算做人类文化卓越的保护者。
当阿底峡尊者从印度入藏，辗转到达桑耶寺时，发现桑耶寺内保存了大量印度梵文写本，其中很多是前弘期高僧从印度带回。
这些写在贝叶之上的典籍，这就是传说中的贝叶经。
尊者随便抽一卷，赫然发现是在印度早已失传的古卷，他马上整理衣冠，凛然叩拜，向这些保护文明的先贤们献上崇高的敬意。
一、教派迅速涌现
经典本身就是被记录下来的个人领悟，当这些个人领悟被历代高僧学习后，又不出意外的，出现了各种不同的理解。
随着传承的延续，这些不同的理解，又被一代代弟子不断固化。
随即，不同的参悟孕育出了不同的教派，甚至在大教派中，又细分出不同的支派。
思想领域的百花齐放，本不存在所谓好坏之分。
但宗教是种神奇的思想领域，能极大的改变信徒的生活方式。
它既能将众多身份迥异的人，迅速凝聚成一个整体，为同一个目标披荆斩棘。也能让各派间的信徒相互敌视，再加上狂热的原教旨思想作祟，在同一信仰体系中的各教派，常常是仇深似海，必欲除之而后快，比如伊斯兰教中的什叶派和逊尼派。
约于11世纪中叶，自然环境更优越、人口更多、经济也更发达的卫藏地区（前后藏），出现了教派分立的局面。
短短不到五十年，宁玛、噶当、萨迦、噶举、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等二十多个教派，雨后春笋般破土而出。
其中，宁玛派（红教）、萨迦派（花教）、噶举派（白教）和噶当派（后并入格鲁派）在激烈的社会动荡中发展壮大。
其余的教派，则因为没有政治势力做靠山，大多融于其他教派或被迫改宗，消失在历史长河之中。
卫藏地区的教派同时涌现，绝不是巧合，除了思想体系的百花齐放外，还隐藏着深厚的社会背景。
在经过了“一鸟凌空，众鸟飞从”的属民暴动后，旧的社会结构体系被彻底打碎，吐蕃王朝构建的垂直管理体系烟消云散。
在西藏广袤的土地上，各种以领主、贵族为首的势力，形成了无数的小割据集团。
这一时期，有机会出国留学的僧人非富即贵，要么自己家有钱，要么是有钱人资助。
要知道，古代西藏学佛是要交学费的，而且交的是黄金，这可不是一般人家能够弄到的宝贝。
据统计，仅由藏赴印留学的150余名僧人，带走的黄金数量就达到了11万余两之多。
从花费的数量上看，出国留学的僧人可真不是去镀金的，个个都是足金，还都得是千足金。
昂贵的学费用成了一道高门槛，将贫寒人家的孩子，干净利索的挡在了门外。而学成归国的僧人们，很快就成了各大寺院的寺主。
成了寺主的僧人，也要为其背后的势力负责，毕竟没有这些势力的支持，也就没有他们的今天。
尤其，生逢乱世本就命如草芥，再不服管教、乱说乱动，指不定哪天就人间蒸发了。
于是，在各势力范围内部，形成相对封闭的朋友圈，也就不难理解了。
二、止贡派的神山战略
古格在经过益西沃和仁钦桑波的辉煌后，佛学发展变得滞缓，虽信众如云，但高端人才却出现了断层，再未涌现大师级人物。
反观卫藏却是高僧林立、教法鼎盛，强弱易势之下，卫藏佛教思想开始向阿里回流。
最早在阿里布局的是噶举派，准确的说是噶举派的一个著名分支止贡噶举派。
说起来噶举派和阿里也算颇有渊源，噶举初祖之一玛尔巴译师最著名的弟子米拉日巴尊者（1040～1123年）就是阿里芒域贡塘（吉隆县）人。
他修行得道后，在阿里广传佛法，现在阿里的神山圣湖间，还流传着很多他的传说。
米拉日巴尊者
不过，在玛尔巴和米拉日巴时代，噶举派教权比较松散，未形成教派集团，也没有和阿里诸国王发生过多少联系。
11世纪中叶，噶举派松散的口传心授、在家修行方式，已不能适应残酷的教派斗争。
1179年止贡巴·仁钦贝（1143-1217年）在止贡地方（今墨竹工卡县门巴乡）创建了著名的止贡梯寺，止贡梯寺也成了止贡噶举派的祖庭①。
止贡梯寺建立后，迅速成为教史中一支不可忽视的重要力量。
止贡巴·仁钦贝是位心思缜密、目光宏远的高僧，为了能让自己的教派受益，他甚至有些不择手段。
《止贡法嗣》曾记载，止贡梯寺建成后，大量信众慕名而来。这下止贡梯寺就有点揭不开锅了，为扭转被动的局面，仁钦贝联合达垅塘巴一起为丹萨替寺修建大殿。
可大殿建成后，他声称建筑结构不安全，可能要倒。便以保护寺产为借口，将大量的经书和财物运回了止贡梯寺。
在盛世，也许这种做法会令人不齿，但乱世之中，恰恰需要的就是这种枭雄人物。
止贡派在仁钦贝带领下，短时间内便在卫藏风生水起。到他晚年，止贡信众已达到了令人瞠目的十三万人之多。
枭雄的目光永远注视着远方，卫藏虽富庶繁华，但教派众多竞争激烈。
仁钦贝心中一直放不下遥远的阿里，阿里虽环境恶劣人口较少，但信仰基础很好，更重要的是其他教派涉足不多，是块尚未开发的处女地。
关注阿里的高僧并不止仁钦贝一人，老师（帕木竹巴）便拉着他和师弟的手反复叮嘱，交代一定要派修行者去冈仁波齐脚下修炼，并说这是祖师授记过的圣地，在此建寺修行，能得到祖师的护佑。
以冈仁波齐和玛旁雍错为标记的神山圣湖区，历来都弥漫着神秘的色彩，尤其是冈仁波齐刚猛无匹的气势，天然形成“卍”字型纹路和在阳光下熠熠生辉的积雪，使其成为了教徒心中的圣地和世界的中心。本教、印度教、藏传佛教、尼泊尔耆那教，都认为冈仁波齐代表着无上的尊荣与幸福，在噶举派眼中冈仁波齐，更是祖师米拉日巴斗法击败过苯教大师的圣地。
为完成老师临终托付的心愿，也是为了将止贡派的势力拓展到阿里地区，仁钦贝在止贡梯寺走上正轨之后，亲率门徒二十四人，来到了冈仁波齐脚下。
从拉萨东面的墨竹工卡走到冈仁波齐的漫漫旅程，有着无数的艰难险阻。考虑到当时仁钦贝已年过四十，这段为了信仰的远征，也真是够豁得出去的。
这次朝圣之旅，据说获得了极大成功，《青史》中记载，神山的守护之神都为之发下了神谕。
但守护神（哀嘎窝）开口说话，也并没有解决什么实际问题。神肯定不会带着现金造访，仁钦贝还是不得不从神山脚下退了回来。没有任何史料记载，他得到了当地领袖的接待或者在此建寺。
不过，坚韧不拔、百折不回是枭雄必备的品质之一。
这次不成功的经历，反倒激发了仁钦贝的信念，他已经可以确定，神山脚下的宗教势力依旧薄弱，这将是他的教派日后重要的发展方向。
考虑到教务缠身，自己又年事已高，仁钦贝开始命弟子不断带领信众造访神山。
此后，止贡派的神山探访之旅又进行了三次：
第一次，约在1191年左右。
但神山不是那么容易接近的，这次探索因阿里爆发战乱无果而终，带队弟子连神山的影子都没看见。
1200年，不甘失败的仁钦贝，再次派弟子造访神山。
这次聂钦波和卡巴强多，参与朝圣的弟子人数多达900人②。
1208年，仁钦贝已走到了人生的晚期，所以这次朝圣探索的规模，也达到了之前人数的十倍。
就像是追求信仰，一定要经受考验一样，这次探索只是达成了在神山脚下修行的目的。
在寒风雨雪之中，众多僧侣栖身于山间的岩洞，苦苦追寻生命的意义。但这显然不是长久之计，毕竟僧人也要吃饭，没有一个稳定的经济支持，神也坚持不了多久。
但这次探索却有个意外之喜，似乎佛祖对于止贡派的坚韧不拔，给予了褒奖。
在去往神山的途中，止贡教众路遇普兰和亚泽的王室成员，两位王子也恰巧去神山朝圣。
旅途中，仁钦贝弟子聂钦波和普兰王子建立了深厚的友谊。
普兰王子对止贡派不远千里的屡次朝圣非常敬佩，而当坐而论道时，卫藏领先的教法教义成了巨大优势。
在聂钦波口若悬河的宣讲下，两位王子被讲得张口结舌，目眩不已。普兰王子直接就拜服在聂钦波脚下，请他为自己灌顶。
在西藏历史上，请高僧为自己灌顶是很光彩的事情。高僧一般不会随便为人进行灌顶，它对施法者和受法者都有一些要求，仪式本身也有一些要求。
毕竟，灌顶是藏传佛教中一个等级颇高的宗教仪轨，不是烂大街的戏法，但聂钦波马上就接受王子的请求，就在途中为王子举行这个仪式。
得到了普兰、亚泽王室的支持，1215年（南宋，嘉定八年）生命几乎走到尽头的仁钦贝，发起了最后一次神山朝圣之旅。
这次止贡派几乎倾尽全力，带领着55525人名信徒踏上了神山之旅。这是一个令人炫目的队伍，估计称为史上人数最多朝圣队也不为过。
按演义小说里的桥段，“人上一万，无边无沿”，五个无边无沿，铺天盖地而来。
这一路上信众的后勤工作，实在可以用噩梦来形容。估计沿途的城镇，都以为是别国军队打过来了。
要知道，即便几百年后的拉达克战争，卫臧政权也不过集合不到一万人进军阿里。这可倒好，一下子来了五万多人，这场面足够各级官吏夜不能寐的了。即便现在组织一个五万人参加的集会，都能把市长紧张得死去活来，又何况是当时。
这次神山朝圣，或者称之为进军，终于获得巨大成功，古雅冈巴•彭措加措带领下的止贡僧侣，在冈仁波齐附近的谢扎年日、达垅、拉垅、泽杰、列米、门、古格等地的众多山洞中长期驻守修行。
考虑到这次僧侣的数量，估计他们也只能栖身于山洞之中，不会有这么多房屋可以供给他们居住。
就连古雅冈巴•彭措加措也不列外，他名字前面的尊号，也是因为他最先住在一个叫“古雅冈”的山洞中而来。
人数众多也有好处，止贡派终于有机会在神山圣地建立寺院了。
在古雅冈巴的斡旋下，止贡噶举在冈仁波齐西边的达垅沟创立了远声寺（普兰县八嘎乡），这座寺院成了止贡噶举在阿里的大本营。
据说，在创立远声寺之前，冈仁波齐山神幻化成修道者，要献给古雅冈巴一块很大的黄金。
一开始被古雅冈巴拒绝了，但这时仁钦贝的神识，在他耳边告知应接受神山馈赠。
这故事其实在隐喻，止贡派必须要和当地势力保持良好关系。显然，一开始古雅冈巴并没有理解此中三昧，不过好在仁钦贝及时给予了告诫。从之后止贡噶举在阿里的发展来看，古雅冈巴完美的实现了仁钦贝的愿望。
这次声势浩大的组团修炼，迅速引起了阿里政治势力的注意。止贡派得到了普兰王室的支持，别忘了之前王子可是接受过灌顶的。
《阿里王统记》记载普兰国王和止贡派非同一般的关系：“其子赤巴赞建科迎兄弟大佛像，以金汁造无数显密经集。敬信法主济登衷波，法主亲显空中，须庚之间，传语教诫。册立其子扎西俄朱衷为国君。父王遂出家为大喇嘛，号喇钦达查。是为月幢菩萨之化身。献顺缘于雪山三湖之山中修行者，呈供养于法主济登衷波及其徒众，号为噶举生命树。”
这段话的意思是普兰在大量布施后，法主济登衷波（止贡巴· 仁钦贝）的法相显示在空中“传语教诫”。在显示高深道法后，普兰国王皈依止贡派。止贡派也投桃报李赠与国王大喇嘛“喇钦达查”的尊号，标定其为月幢菩萨的化身，尊称为其为“噶举生命树”。
从此，普兰与止贡派间的关系，便成为互相依存的共生关系，而止贡也借助普兰王室的世俗权力，顺利进入了阿里诸王国的权力中心。
普兰打开局面后，在拉达克传教也就是水到渠成的事情了。
《拉达克王统记》中记载止贡派在拉达克传播的情况，“此王之时，始遣僧徒赴卫藏，修缮先祖之诸寺。至殊胜法主三世恬主近前，献金、银、铜、珊瑚及珍珠等各百，造《甘珠尔》二，建密教坛城众。”
这段记载中“殊胜法主三世怙主”说的就是止贡巴·仁钦贝。仁钦贝的尊号为济登衮波，译为汉文便是“世间怙主”之意。
这就可以看出，仁钦贝晚年声势浩大的朝圣战略，迅速获得了收益。普兰和拉达克王室的使者均来到他座前，表明了合作的意向。而且拉达克显然对于止贡噶举更有兴趣，他们不但许可止贡噶举在其境内传教，而且还派人带着财物来到了卫藏地区，帮助止贡噶举修缮、扩建寺庙。
在古雅冈巴的辛苦经营之下，止贡噶举派成为了阿里地区最兴盛的教派，并与普兰、拉达克和古格三个王国均建立牢固的施主关系。
这种施主关系被记载在《冈底斯山志》中，原文太长，在此我就不引用了。不过，止贡噶举派在阿里的地位是毋庸置疑的，之后涌现的森格益西、京俄·喜绕迥乃等高僧，屡次见诸于阿里史端，很多阿里的王室成员都接受了止贡派的“灌顶”或被传授“大手印”秘法，而成为了忠实的教徒。
同时，噶举派的寺院也在阿里各地纷纷兴建，例如拉达克著名的玉如寺，普兰王国则将科伽寺交于止贡派使用，并将周边大量土地赐予止贡派。
这种热络的政教关系持续了一百多年，14世纪末期，古格、拉达克和普兰几乎同时对止贡噶举派失去了兴趣，转而开始寻找新的精神领袖。
在寻找思想寄托的道路上，这三个本来就关系不睦的国家，做出了不同的选择，继而在不同的道路上分道扬镳、越走越远！
参考书目：
①②④、生命之树_西藏阿里王朝与止贡噶举派早期政教关系研究_黄博；
③《土观宗派源流》_土观·罗桑却季尼玛；
⑤⑥、西部西藏的历史_伯戴克；
⑦、《班禅额尔德尼传》_牙含章；
